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千古奇才公子韩非 同为当世豪杰始皇妒而残酷杀之

2017-09-05 17:19:19 点击: 来源: 止戈网 反馈
导读:死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 韩非子简介 ·

韩非,汉族,战国时期的韩国都城新郑(今河南郑州新郑市)人,战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家,是法家思想的集大成者,也是先秦诸子百家思想的集大成者。韩非将商鞅的“法”,申不害的”术“和慎到的”势“集于一身,是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体,同时重视吸收墨家思想,集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。韩非的思想深邃而又超前,对后世影响深远,是毛泽东最佩服的中国古代思想家。毛泽东曾经说过:“中国古代有作为的政治家,基本都是法家。"

韩非是韩王之子,荀子的学生,李斯的同学。著有《韩非子》一书,共五十五篇,十万余字,在先秦诸子散文中独树一帜。韩非极为重视唯物主义与效益主义思想,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的思想。韩非深爱自己的祖国韩国,但他的政治主张并不被韩王所重视,反而很受秦王政赏识。韩非藉此为存韩而劝谏秦王政,李斯却主张灭韩。 两相冲突,后者终将韩非害死于秦。韩非的法家思想后来被秦王政所重用,帮助秦国富国强兵,最终统一六国。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 权术 韩非子 ·

《权术》为韩非子所著,讲述的是帝王之术,长期由统治阶级所占有,极少外传,现藏于北京首都图书馆。民间的一些官宦家族一般都有类似《权术》的总结,不过都是口口相传,极少著书。权术,在中国官场也可以称之为为人之道、驭下之道、迎上之道。

《权术》由法家集大乘者韩非所著,现藏于北京首都图书馆。据说此书所描写的帝王之术极其阴险毒辣,不利于社会和谐发展,所以《权术》一书除专门的历史研究人员外不得外借。

《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期 史料不足的参考重要来源之一,著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出:韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”,“韩子引绳墨,切事情,明事非”,“皆原于道德之意”。说明韩非思想源于道家,但以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础,而且开拓了道家的形下之道。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 商鞅与韩非子 ·

韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想,主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。

韩非在其《韩非子》里面有“解老”与“喩老”两篇,直述自己思想部分也源自于老子,故后世称之为道法家,意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的老子,仅撷取老子一小部分,与同继承老子思想的庄子道家,完全不同。

简单说,韩非只取老子无为的思想,在老子的无为里面,认为处世,不需要拘泥固定形式与方式,只要顺着大道即可。但韩非仅取部分意思,认为无为,落实在君王统治上,应该是无特定喜好,或喜好不能被臣下掌握,此面向还包括施政习惯,统驭方式等,应该阴晴不定,难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭,被认为如此才算是无为之治。也有学者认为,“解老”与“喩老”部分,似乎与韩非其他论述有出入,可能不是韩非所作。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 韩非子的著作 ·

韩非子生活的时代,韩国国势日益削弱,他出于爱国心,屡次上书韩国国王,建议变法,主张统治者应当以富国强兵为重要任务;但国王并没有采纳。于是,他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况,写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文,辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视,却传到当时的强国秦国,很受秦始皇的喜欢。

韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。当时,在中国思想界以儒家、墨家为代表,崇尚“法先王”和“复古”,韩非子的法家学说坚决反对复古,主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说,主张法治,提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授,自秦以后,中国历代封建专制主义极权统治的建立,韩非子的学说是颇有影响的。

韩非子的文章说理精密,文锋犀利,议论透辟,推证事理,切中要害。比如《亡征》一篇,分析国家可亡之道达47条之多,实属罕见。《难言》、《说难》二篇,无微不至地揣摩所说者的心理,以及如何趋避投合,周密细致,无以复加。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 韩非子的思想 ·

他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固。

韩非子是法家创始人

主张依法治国人人平等的原则

后来法家发展成 霸道 思想,与孔孟之道儒家思想演变出的 王道 思想共同用于现代社会的治理之道

法家强调的是人的行为规范

但是我认为,如果真的完全依法治国,首先无法克服的是你不可能做到规定出所有的行为规范,其次是当法律愈严明时人们越不愿意听从.所谓法无完法

所以法家一定要与儒家共同施行才行。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 韩非子说难 ·

《韩非子·说难》选自战国时代法家学派著作《韩非子》,是 《韩非子》55篇中最重要的作品之一。说shuì,游说的意思;难nán,困难,说难,即游说的困难。作者韩非子认为,游说的真正困难在于所要游说的对象(即君主)的主观好恶,即“知所说之心”,指出为了游说的成功,一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理,二要注意仰承人主的爱憎厚薄,三是断不可撄人主的“逆鳞”。韩非(前280?-233)是战国末期的最伟大的思想家之一,是法家思想的集大成者。他的著作《韩非子》共有五十五篇,《说难》是他后期的作品。

韩非的著作,是他逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。自汉而后,《韩非子》版本渐多,其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡,考订精确,取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要,深入浅出,功力深厚。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 韩非子喻老 ·

《韩非子·喻老》出自《韩非子》。在短篇幅中,用二十五则历史故事和民间传说分别解释了《老子》十二章,其中《德经》八章、《道经》四章,使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现,在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用,同时也使他的刑名法术之学有了比较精深的理论凭藉。

周有玉版玉版,玉制的有文字符号的刻片。本节解释《老子》第二十七章:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师,不爱惜其资,虽智大迷,是谓要妙。”,纣令胶鬲gé,胶鬲,与费仲同为商纣王的大臣索之,文王不予,费仲来求,因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也,故予费仲。文王举太公于渭滨渭滨,渭水之滨者,贵之也;而资费仲玉版者,是爱之爱之,爱护胶鬲,而不是费仲也。故曰:“不贵其师,不爱其资,虽知大迷句谓即使是智者也会糊涂的,是谓要妙要妙,幽深微妙的道理。”

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 韩非子说林上 ·

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱,多次上书韩王,希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况,但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书,写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作,洋洋十万余言。

韩非生活于战国末期,这时期经历了春秋以来约300年的战争动乱局面,结束了奴隶制的统治,封建主义的经济基础已经巩固,封建主义的上层建筑也初步确立。要求出现一个统一的安定发展的政治局势,成为全国人民一致的愿望。韩非的哲学就是这一伟大历史转折时期的产物。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训,继承了苟况的唯物主义哲学路线,改造了《老子》的哲学,为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

死在秦始皇刀下并不是一个意外,甚至可以说是必然。君子斗不过小人,无论是空有气度抑或韩非这样的级别旷世大才都通用这个定律。韩非若得发挥,秦皇的天下不说千秋万载,至少也是五世之后的事了。韩非的思想正对秦王朝国情,并且无懈可击。

· 韩非子寓言 ·

《韩非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《郑人买履》《滥竽充数》等韩非子》有寓言约300-400则。这些生动的寓言故事,蕴含着深隽的哲理,凭着它们思想性和艺术性的完美结合,给人们以智慧的启迪,具有较高的文学价值,韩非巧妙地运用寓言故事来说理以及表达自己的思想,达到良好的效果。本文拟就《韩非子》寓言故事的独立性、现实性、群体性和思想性略作探讨。 “自相矛 盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”寓言大家韩非子

在《韩非子》一书中,无论是《解老》、《喻老》,还是《主道》、《扬权》、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等,所阐述的都是“道可道,谓经术政教之道也(《本道》)。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治解释,使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下,关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中,都吸取了道家的思想。韩非思想的根源来自于老子。

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